Женщины поколения Исхода

Лев Утевский

 

 

Женщины поколения Исхода.

 

"Новый век" №2, стр.209-216 Москва 2003

 

                                    " Евреи были вызволены из Египта

благодаря заслугам праведных женщин поколения. " 

                                                                      Вавилонский Талмуд , Сота 11бет

 

Исход евреев из Египта  несомненно занимает центральное место в формировании еврейской традиции. При этом величественные героические образы таких лидеров еврейского народа , как Моше ,Аарон, Йеошуа бен Нун, Нахшон, Бецалель как бы заслонили героизм и праведность еврейских женщин того поколения, благодаря которым Господь вывел еврейский народ из египетского рабства. Между тем в еврейской традиции заслуги этих женщин отражены достаточно ярко, хотя и в характерной для еврейской религиозной литературе манере, напоминающей современный литературный жанр " потока сознания". ( 1 )

 

Египетское рабство.

                                     " Рабами были мы фараону в Египте…"

                                                                               Пасхальная Агада.

" Мои товарищи умирали не от рук гестаповцев; но потому, что им было не для чего жить

и потому, что их заставляли выполнять бессмысленную работу, убивающую их дух."

Eugene Heimler " Mental Illness and Social Work", p.107, Penguin 1967

 

Всё началось с того , что 10 братьев Йосефа, завидовавших ему, продали его в рабство. Административные таланты Йосефа , фактически спасшего Египет от голодной смерти, привели к тому , что он оказался вторым лицом в государстве после фараона и смог пригласить отца и братьев жить в Египте. При этом фараон выделил приглашённым евреям " …лучшие места земли…" ( Бытие 47: 6 ) - землю Гошен ,  где они могли заниматься скотоводством, крайне непопулярным у коренного населения Египта.

        Как же получилось , что евреи утратили статус свободных скотоводов и стали рабами?

Чтобы оценить унижение, связанное с этим переходом, необходимо напомнить, как воспринималось рабство в древнем мире. Андре Бонар ( 2) пишет: " хочется задуматься над тем, почему случилось так, что во всём древнем мире не нашлось никого, кто бы осулил рабство и стал с ним бороться. Факт знаменательный, прямо таки позорный, если вспомнить, что величайшие философы древности, когда им доводилось говорить о рабстве, не только не осуждали его, но находили ему оправдание…Для Аристотеля рабство является неотъемлемым условием существования  свободных людей. Обращение части человечества в рабство было для него естественным правом. "

Сейчас, когда опять наблюдается ажиотаж по поводу "научных" доказательств мифологичности Исхода евреев из Египта ( 3 ) стоит задуматься , почему еврейская традиция , развивавшаяся в мире, где происхождение народов от богов и богоподобных героев было нормой, предпочла назойливо напоминать евреям об их рабстве в Египте и требовать ежеутренне благословлять Бога за то, что Он не создал молящегося рабом.

               Начало рабства евреев в Египте описывается как некое добровольно- принудительное действо. Фараон, напуганный увеличением численности евреев, обращается к "народу своему" с призывом :  " Давай перехитрим его ( народ Израиля ), чтобы он не размножался…" ( Исход 1 :10 ) Подобный "демократизм" фараона, всесильного живого бога Египта, выглядит странно

Почему он обращается к народу , а не даёт указание ответственным лицам урегулировать проблему методами , широко практиковавшимися впоследствии во многих странах - резнёй и изгнанием?  РАМБАН ( 4 )объясняет " Фараон и его советники не сочли предание евреев мечу мудрым шагом. Подобное преследование без всякой причины выглядело бы как низкое предательство народа, пришедшего по приглашению царственного предшественника фараона . Более того народ мог не позволить ему подобный акт насилия - раз уж он должен был советоваться с ним. Кроме того , сыны Израиля были слишком многочисленным и мощным народом, чтобы начинать войну с ними. Позднее он предложил подход , позволяющий сынам Израиля не чувствовать, что против них осуществляется враждебная политика ."

              В еврейской традиции (5 )  представлено подробное описание хитрого подхода фараона к еврейской проблеме. Фараон обращается со следующим воззванием: " Жители Египта, Гошена и Патроса ! Фараон повелевает отстроить и укрепить на случай войны Питом и Раамсес.  Все те из египтян, сынов Израиля и жителей всех городов, кто примут участие в строительстве, будут получать ежедневное жалование от фараона. " Одновременно фараон предписывает своим чиновникам ежедневно повторять его призыв и ежедневно выплачивать жалование до тех пор пока все сыны Израиля не будут вовлечены в строительство. После этого египтянам предписывается тайно и постепенно оставить строительсво одним израилбтянам, перестать платить им жалование, сделав их работу принудительной - в надежде, что тяжёлая работа и невозможность общения с жёнами приведёт к уменьшению их числа.  Сам фараон лично принял участие в начале строительства и обратился к израильтянам " снежными словами": " Дети мои ! Я умоляю вас сделать эту работу и воздвигнуть эти строения для меня, а я вознагражу вас за это." И когда кто-либо из евреев жаловался на слабое здоровье, не позволяющее ему работать на строительстве египетские надсмотрщики говорили ему " Ты что -отказываешься делать работу, которую сам фараон делал своими руками?! " Эти надсмотрщики принуждали даже женщин выполнять мужскую работу. Впоследствие, когда Господь судит египтян перед тем , как утопить их в море решающим аргументом против них оказывается  замурованное в глину тело ребёнка мёртворождённого еврейкой, у которой неплсильная работа вызвала выкидыш . ( 6)

 

Женские зеркальца против фараона.

                  

                 " Женщина хочт жить в красивом доме и одеваться в красивые платья больше нежели есть откормленных телят. "

 Эстер Рабати 3 : 10

                                                                      " Свет мой, зеркальце, скажи….."

                                                             А. С. Пушкин " Сказка о спящей царевне и семи богатырях."

 

В то время , когда евреи -мужчины, измученные непосильной работой, могли только жаловаться Богу на жестокость египтян , еврейки проявили инициативу, подорвавшую планы фараона по решению еврейской проблемы. " Сказал р. Шимон бен Халафта: Что делали дочери Израиля? Когда они набирали воду из реки Всевышний сделал так, что в их кувшины попадались рыбы.Часть они готовили, часть продавали, а на вырученнык деньги покупали вино и отправлялись в поля , где работали их мужья. Они кормили и поили мужей, а затем вместе с ними смотрелись в медные зеркальца, шутливо споря, кто из них красивей - возбуждая в мужьях сексуальное желание…..и сблагословения Бога  рождалось множество детей. Благодаря этим самым зеркальцам, с помощью которых они вызывали сексуальное желание в мужьях, измученных непосильной работой, выросли те, о которых сказано  :" вывел Господь сынов Израилевых из земли Египетской по ополчениям их." ( Исход 12 : 51 ). Впоследствии , эти же женщины жертвуют свои медные зеркльца для изготовления сосуда для омовения священников  перед  священной службой . Когда же Моше  возражает против использования столь суетных предметов для столь святой цели, Господь говорит ему : " Это те самые зеркальца, благодаря которым поднялись множесва сынов Израиля в Египте! "( 7 ) Говоря о заслугах праведных женщин в противостоянии планам фараона по сокращению еврейского присутствия в Египте, не следует забывать , что заповедь " плодиться и размножаться" обязывает мужчину , а не женщину (8 )

 

Праведные нееврейки поколения Исхода.

                             " Именно с акта гражданского неповиновения, когда две никому не известные

                              акушерки отказались выполнять варварский приказ могущественного царя, и

                              начинается процесс освобождения, процесс, которому суждено было оказать

                              столь важное формообразующее влияние на всю историю человечества."

                                        Пинхас Пели " Тора сегодня ". стр.85

                              " Главная сионистская опасность- не сами евреи, а те неевреи,

                              которые вследствие дружбы или родства сочувствуют евреям. "

                                                                                                         Приписывается первому секретарю

                                                                        Ленинградского обкома КПСС Толстикову.

 

        Фараон , видя неэффективность непосильной работы как средства уменьшения численности евреев, решается на более жестокую меру. Он  приказывает " египетским повитухам евреек" убивать всех новорожденных мужского пола.( Исход 1 : 15) " Но повитухи боялись Бога и не делали так, как говорил им царь Египетский; и оставляли детей в живых." ( Исход 1 : 17 ) При этом они оправдывались перед фараоном тем, что "….ведь еврейки не как женщины египетские; они как животные, прежде чем к ним придёт повитуха, они рожают." ( Исход 1 : 19 ) В книге Исход сообщаются только имена повитух - Шифра и Пуа, и говорится , что " Всевышний сделал им дома. № ( Исход 1 : 20 ).

   Вопрос, кто же были эти праведные повитухи подробно дискуссировался еврейскими комментаторами.( 9 ) Мнение Ибн Эзры, что повитухи были как бы начальницами некоего отдела, ответственного за обслуживание рожений евреек, так как иначе трудно объяснить , как две женщины справлялись с таким объёмом работы, не вызывало особых возражений. Главным предметом дискуссии стал вопрос: были ли Пуа и Шифра еврейками или египтянкамт.

 Вавилонский Талмуд ( Сота 11 бет ) считает их еврейками . Той же точки зрения придерживались РАШИ и МАХАРША.  Однако, существует и другая и , может быть, даже более древняя традиция, согласно которой Пуа и Шифра были по рождению египтянками, вставшими на  сторону евреев. Эта традиция упоминается уже у Иосифа Флавия ( 1 в. н.э.) и её придерживались такие комментаторв как Абраванель, ШАДАЛ и МАЛБИМ.

Мидраш Тадше включает повитух в список праведных неевреек, принявших иудаизм : Агарь, Ципора, Шифра, Пуа, дочь фараона , Рахаб, Рут и Яэль.

       После неудачной попытки принудить повитух стать детоубийцами фараон предпринимает более широкую акцию. " И повелел фараон всему народу, сказав: всякого сына бросайте в реку и всякую дочь оставляйте в живых. " ( Исход 1 : 22)  Еврейская традиция объясняет подобную селекцию младенцев по половому признаку с предсказанием египетских астрологов о том , что среди младенцев  мужского пола будет тот, кто свергнет фараона ; но что наказание этого человека булдет связано с водой. То ли потому, что предсказания астрологов были достаточно туманными, то ли просто с перепуга  фараон не ограничился приказом топить еврейских мальчиков; но распространил повеление на всё население Египта ( 10 ). Повеление было обращено ко "всему народу"; но и тут фараона ждало неповиновение в его собственной семье.

Собственная дочь фараона спасает младенца, оставленного в тростниках на берегу реки. Тора  мотивирует поведение дочери фараона очень лаконично: " и сжалилась над ним, и сказала: этот из детей евреев." ( Исход 2 : 7) Дочь фараона обеспечивает найдёныша кормилицей- еврейкой, усыновляет его и нарекает его Моше : " …сказав: ведь из воды я извлекла его ".( Исход 2 : 10 )

Дочь фараона - не единственная праведная нееврейка, спасшая будущего избавителя еврейского народа; другая его спасительница - его жена, мидианитянка Циппора.

       История этого спасения изложена  в Торе следующим образом. Моше, уже принявший от Бога миссию противостояния фараону с целью вывзволения евреев из Египта, возвращается после долгогоотсутствия в Египет, откуда он бежал после убийства египтянина, избивавшего еврея. С ним его жена мидианитянка Циппора и два сына. " И случилось дорогою на ночлеге, что встретил его Господь и хотел умертвить его. Тогда взяла Циппора каменный нож и обрезала  крайнюю плоть сына своего, и положила к ногам его, и сказала: жених крови ты мне. И Он отстал от него." ( Исход  4 :24-26) Комментаторы рассматривают эту загадочную историю как подтверждение важности своевременного исполнения заповеди обрезания. Моше, опасавшийся за здоровье ребёнка, отложил обрезание сына,  и господь угрожал ему смертью. Существенно, однако, что исполняет эту заповедь не сам Моше, а его жена Циппора. Так женщина приобщившаяся к иудаизму ещё до Синайского Откровения спасает от смерти своего мужа-еврея, величайшего еврейского пророка.  

 

Мирьям-предвестница Исхода.

 

                       " Мирьям приняла на себя роль предвестника,

предназначенного Всевышним,

                         и задачу обеспечения того,чтобы предназначение исполнилось."

                                         Адин Штайнзальц" Библейские образы.", стр.93-94

                                  

        Мирьям предсказала, что её младший брат Моше будет тем избавителем, который выведет еврейский народ из рабства египетского к свободе. Однако, для осуществления этого пророчества потребовалась значительнаяпсихологическая и организационная активносмть всё той же Мирьям (10 ).  Для начала она должна была восстановить семью своих родителей.

Её отец Амрам, потрясённый указом фараона, требующим топить всех новорожденных мальчиков, оставляет свою жену. И тогда Мирьям обращается к отцу со следующей обличительной речью: " Отец, твоё решение ещё более жестоко, чем указ фараона. Фараон обрёк на смерть только младенцев мальчиков, а ты обрекаешь на смерть и мальчиков и девочек. Утопленные по приказу фараоеа мальчики обретут жизнь после смерти, а неродившиеся из-за твоего решения дети- нет. Ещё неизвестно будет ли выполняться приказ жестокого фараона, но решение такого праведника, как ты, будет выполнено." Этими словами Мирьям убедила отца вернуться , и через 6 месяцев родился Моше. Растроганный Амрам, видя в свете , которым наполнился его дом в день рождения Моше, подтверждение пророчества Мирьям, целует её в лоб и говорит: " дочь моя! Твоё пророчество исполнилось. Однако, эта семейная идиллия продолжается всего  три месяца, в течение клторых  Моше прятали от египтян. Когда стало ясно, что дальше прятать его не удастся, Моше кладут в корзику и прячут в прибрежных камышах. При этом растроенный Амрам стуеает Мирьям по голове со словами " Ну, где теперь твоё пророчество!?" Когда дочь фараона находит Моше, тут опять вмешивается Мирьям , которая наблюдала за развитием событий , спрятавшись поблизости. Она предлагает дочери фараона своит услуги, чтобы найти кормилицу- еврейку, которой,естественно, оказывается мать Моше.

      Еврейская традиция рассматривает Мирьям как духовного лидера женщин ив самом Египте и во время Исхода, однако в письменной Торе она снова упоминается уже в связи с хвалебной песней после чуда перехода евреев через море. При этом, если песня, которую пели Моше и сыны Израиля приводится, то о  песне которую пела Мирьям вместе с женщинами говорится очень кратко: " И взяла Мирьям, пророчица, сестра Аарона, тимпан в руку свою, и вышли все женщины за нею с тимпанами и в хороводах. И воспела им Мирьям: пойте Господу, ибо высоко превознёсся Он; коня и всадника его вверг Он в море." ( Исход 15 : 20-21 ). Песня хвалы Богу за чудо перехода через море_ так называемая " Песня моря№ ( ширáт а-ям ) играет важную роль в еврейской литургии. Слово " песня " в библейском иврите может быть как мужского ( шир ) , так и женского ( ширá ) рода. В данном случае используется женский род. Мидраш к " Песне песен "( 11 ) так объясняет это:" Спрашивали р. Берахья и р. Йеошуа бен Леви :Почему Израиль уподоблен женщине? Подобно тому , как женщина принимает бремя и освобождается от него, принимает и освобождается, и, наконец, перестаёт принимать, так и Израиль порабощается и освобождается из рабства, порабощается и освобождается и, наконец, освобождается и больше не порабощается никогда. В этом мире боль Израиля подобна родовым болям женщины; и поэтому их песнь перед Господом была женского рода. В будущем мире , когда не будет у них боли подобной родовым болям женщины, они воспоют перед Богом другую песню- уже в мужском роде, ибо сказано " В этот день петь будут песнь ( шир ) эту в земле Йеуды…."                  ( Йешайа 26 : 1 ).

      Видимо, Мирьям продолжала чувствовать себя старшей сестрой Моше и тогда, когда он уже стал прорком и вождём еврейского народа. Может быть, поэтому она вместе с Аароном позволила себе злословить о Моше. Наказание следует немедленно:" …и вот Мирьям покрыта проказой как снегом." ( Числа 12 :10 )

           Почему Мирьям , а не Аарон, столь же повинный в грехе злословия? Гюнтер Плаут ( 12 ) считает, что наказание Аарона было ещё более суровым, чем наказание Мирьям. Во-первых, он страдает, видя как изуродована его сестра за их общую вину, а во-вторых,он вынужден умолять о помощи своего младшего брата Моше , которого только что хаял. " И возопил Моше к Господу, говоря: о Боже, умоляю, исцели её!" ( Числа 12 : 13 ) Однако, Господь требует от Мирьям 7-дневного карантина " Пусть же будет она в заключении семь дней вне стана, а после она принята будет. "( Числа 12 :14 ) Таким образом Господь даже в наказании проявляет уважение к Мирьям: Он берёт на себя обязанности священника , который по Закону должен определять исцеление прокажённого; заверяя, что Мирьям принята будет, Он тем самым подчёркивает , что наказание Мирьям искупит её грех и тем самымм восстановит её статус в народе. Семидневное ожидание народа, который " не отправлялся в путь, пока не возвратилась Мирьям "- свидетельство любви и уважения, которыми она пользовалась в народе.

 

 

 

 

 

 

 

 

Требовательность - общее свойство пророков и женщин.

 

                                                       " Пророки подобны женщинам"

                                                            Мидраш Шир а-ширим рабба

 

Еврейские пророки не только несут слово Бога народу Израиля ; но и выступают перед Богом как защитники и представители этого народа. В этом они подобны женщинам." Сказал р. Йосе бен Йермийа : Почему пророки уподоблены женщинам? Чтобы показать , что подобно тому как женщина не стыдится требовать у своего мужа  необходимое для дома, так и пророки не стыдились требовать необходимое народу Израиля у Отца Небесного." ( 13 )

    Эта пророческая требовательность женщин проявилась в поколениии Исхода  и в малом и в великом. Она начинается с прямого повеления Бога: " И дам народу сему милость в глазах египтян; и будет, уходя, не уйдёте с Пустыми руками. И спросит женщина у соседки своей и у живущей с ней в доме вещей серебряных и золотых, и возложите их на сыновей и на ваших дочерей, и опустошите Египет." ( Исход 3 :21-22).

   Еврейская традиция рассматривает " опустошение Египта" как своеобразную компенсацию за годы рабства. Однако, почему Бог возлагает обязанность "опустошения" Египта именно на женщин?

Может быть, потому, что пророческая требовательность женщин, заботящихся о будущем сыновей и дочерей, обеспечитне только наиболее эффективный сбор юбогатств , но и наиболее эффективное использование собранного.

     Во всяком случае непричастность  женщин к греху поклонения золотого тельца(14 ) подтверждает это предположение. Согласно преданию Аарон, которому напуганная отсутствием Моше толпа угрожала смертью, попытался тянуть время. Он предложил народу : " …снимите золотые серьги, которые в ушах  жен ваших,  Сыновей ваших и дочерей ваших и принесите ко мне." ( Исход 32 : 2 ) РАШИ, объясняя поведение Аарона и дальнейшее развитие событий, пишет: " Аарон сказал в сердце своём: женщины и дети любят свои украшения; может быть, из-за этого всё дело задержится до прибытия Моше. Однако, мужчины не стали ждать… и отдали свои собственные украшения."

Забавно, что это бескорыстие мужчин в служении ложному богу христианская традиция умудрилась выдать за символ еврейского корыстолюбия!

           Особенно важно то, что пророческая требовательность женщин учитывается Господом при даровании Торы- Завете , обеспечившим образование "нового единства из многочисленной толпы иноплеменников и  родо-племенных групп, не существовавшего ранее       " мира Господа" - …общества, основанного скорее на общих обязанностях, нежели на общих интересах, скорее на этике, нежели на алчности. "(15 )

   Обращение Бога к Моше начинается словами "…так скажи дому Йакова и возвести сынам Израиля…" ( Исход 19 : 3 ) "Мидраш Рабба Шемот" ( 16 ) объясняет, что " дом Йакова" - это женщины, а "сыны Израиля - мужчины. Далее приводится несколько причин, по которым Господь потребовал от Моше начать дарование Торы с женщин: женщины более стремятся к исполнению заповедей и приводят к Торе своих детей. А кроме этих скорее практических соображений "…сказал Святой, да будет Он благословен: когда Я создал мир, Я дал заповеди сначала  Адаму, а лишь потом Еве, и вот она нарушила их и исказила мир; теперь же если Я не обращусь сначала к женщинам - они упразднят Тору, Поэтому и начинаю с " дома Йакова " 

 

Дочери Целафхада: первый успех в борьбе за права женщин.

 

                                        " Дочери Целафхада- мудрые и требовательные праведницы.

                                                                   Вавилонский Талмуд. Бава Батра, 119 бет

" Законы только декларируют права, а не обеспечивают их осуществление.

Угнетённые должны сами … превратить законы в эффективные меры."

Martin Luther King " Chaos or Community "Penguin Books, p.153? 1969

 

                           История дочерей Целафхада разворачивается на заключительной стадии Исхода.

Народ Израиля стоит на границе Земли Обетованной. Позади поражения и победы 40-летних скитаний попустыне.Предстоит завоевание Земли Обетованной, и Моше делит ещё не завоёванную землю между потомками сыновей Йакова. Как и подобает сугубо патриархальному обществу, земля делится " по именам колен отцов " ( Числа 26 : 55 ). И тут появляются дочери Целафхада. " И подошли дочери Целафхада, сына Хэйфера, сына Гилада, сына Махира. СЫНА Менаше, из семейства Менаше, сына Йосефа; и вот имена дочерей его: Махла, Ноа, Хогла, Милка и Тирца.  И предстали перед Моше и перед Элазаром, священником, и перед князьями и перед всей обшиной у входа шатра соборного… " ( Числа 27 : 1-2)

 Сама подробность описания с указанием родословной и имён дочерей Целафхада - свидетельство важности происходящего. Дочери Целафхада напоминают всем присутствующим , что их отец умер, подчёркивая , что умер он " за свой грех" и не был " в среде сборища, собравшегося против Господа" . и что у него не было сыновей. Далее они говорят, обращаясь к Моше:" Почему же исключено будет имя отца нашего из среды семейства его из-за того, что нет у него сына? Дай нам удел среди братьев отца нашего." ( Числа 27 :4 )

Моше не знает, как решить эту проблему . " И представил Моше дело их перед Господом. Т Господь сказал Моше, говоря: справедливо говорят дочери Целафхада; дай им наследственный надел среди братьев отца их и переведи надел отца их им. И сынам Израиля объяви так: если кто умрёт, а сына у него нет, то переведите надел его дочери его…И да будет это для сынов Израиля установленным законом, как Господь повелел Моше. " ( Числа  27 :5-8; 11 )

    Комментарий РАШИ даёт дополнительную информацию о деле дочерей Целафхада.

Во-первых, обращается внимание на то, что их происхождение прослеживается до Йосефа. " Разве не сказано было , что они потомки Менаше и разве неизвестно, что Менаше- сын Йосефа? Это сделано для того, чтобы показать, что подобно тому как Земля Обетованная была дорога Йосефу, заклявших сынов Израиля  принести в неё его кости ( Бытие 50 :25 ) -  так же она была лорога и дочерям Целафхада... , каждая из которых была упомянута в родословной. Всякий раз, когда Писание прослеживает родословную человека до предка ,достойного хвалы, это означает, что этот человек достойный потомок достойного предка. "

Во-вторых, РАШИ подчёркивает, что повторное упоминание имён дочерей Целафхада ( Числа 26 : 11 ) в другом порядке, чем в первый раз делается , чтобы показать, что они были достойны в равной степени.

В третьих, то, что "представил Моше дело их перед Господом", рассматривается как свидетельство, что Моше забыл эту часть Закона, а с другой как особая заслуга дочерей Целафхада, благодаря которым эта часть Закона была восстановлена в памяти еврейского народа. В связи с этим о дочерях Целафхада говорится: " Их глаза увидели то, что Моше не увидел."

     Тем не менее дочерям Целафхада пришлось ещё раз напоминать о себе уже во времена Йеошуа бин Нуна, преемника Моше, который, наконец дал им надел " по повелению Господню"   (Йеошуа 17 :4 )

  Дискуссии о равном наследовании дочерей и сыновей продолжались до позднего средневековья; пока успех , достигнутый дочерями Целафхада не был закреплён в еврейском праве. ( 17 )

 

 

 

 

 

1.Адин Штайнзальц " Контуры Талмуда.", стр.6, " Москва-Иерусалим",

    Тель Авив, 1980

2. Андре Боннар " Греческая цивилизация.", т. 1, стр. 173, Москва ,

   " Искусство", 1992

3. Дан Харув " Библия - историческое свидетельство или литература? ,

   " Время искать", № 7,  стр. 122 , 2002

4. Nehama Leibowitz " Studies in Shemot ( Exodus ) " , p.25,

    Jerusalem 5741/1981

5. Louis Ginzberg " The Legends of  the Jews." V.2, pp.247-248,

    Philadelphia, The Jewish Publication Society of America, 57406/1946

6. " Агада. " , стр 80 , " Библиотека - Алия " , Иерусалим 1980

7. Nehama Leibowitz " Studies in Shemot ( Exodus ) " , p.693,

   Jerusalem 5741/1981

8. " Комментарий  к Пятикнижию Рабену Шломо Ицхаки ( РАШИ). " В начале ",

      раздел " В начале" , стр.14, "Гешер а-Тшува" , Иерусалим , 1981

9. Nehama Leibowitz " Studies in Shemot ( Exodus ) " , pр.33-38,

   Jerusalem 5741/1981

10. Вавилонский Талмуд. Сота 12 алеф

11. "Midrash Rabbah. Song of Songs" , p.54, London. Soncino Press 1939

12. " The Torah. A Modern Commentary." by Gunther Plaut, pp.1101- 1102 ,

      Union of American Hebrew Congregation , New York 1981

13. "Midrash Rabbah. Song of Songs" , p.64, London. Soncino Press 1939

14. Адин Штайнзальц" Библейские образы.", стр.93, ШАМИР, Иерусалим 1991

15. G. E. Mendenhall. " The Tenth Generation. " ( " The Torah. A Modern

      Commentary." by Gunther Plaut, pp.537 , Union of American Hebrew

      Congregation , New York 1981

16. "Мидраш Рабба Шемот", 28 : 2-4, ( иврит)

17. Менахем Элон " Еврейское право.", ч. II, стр.354-357, " Амана"

      Иерусалим 1998